我们叫做中元节的节日，在日本被称为“盂兰盆节”，虽然名称各异，但是大体上有着相同的目的，追忆亡者，寄托哀思，安慰孤独的亡灵，祈求祖先的庇佑，或许和西方的万圣节是异曲同工的节日吧。

在大陆，至少在陕西，说起祭祀亡者的节日，一年最重要的是三个节日，四月的清明节，十月的送寒衣，除夕的请祖先，至于中元节，大约是夏天的气氛并不适合思念与追忆，所以即便是在农村，也很少看到有什么中元节的风俗了。虽然近些年来，由于日本的影响，至少二次元住人对中元节比较在意，但是在更大范围内，中元节依然不是一个受到重视的节日，而且由于七夕节被包装成了本土的情人节，人们似乎更不愿意在情人节后一周就过这样一个略显沉重的节日，所以中元节始终没有取代清明和送寒衣成为年中一个较大的节日。
这样说起来，元月的春节和元宵节（就是上元节），二月的龙抬头，三月的立春，四月的清明，五月的端午，七月的七夕，八月的中秋，九月的重阳，十月的送寒衣，十一月的冬至，腊月的腊八和祭灶，除了六月不太有特别普遍性的节日，中国一年十二个月都有不同的节日，这让我们一整年都在进行一套完整的仪式。虽然是无意识的，但是这种由岁时串联起来的文化，形成了中国人独特的心理体验与情感寄托，无论是活人 节日还是死人的节日，我们都在力图冲破阴阳相隔的藩篱，使人间与天上、人间与冥土发生着千丝万缕的联系，让生活在人间的人们不至于太过忘情而忘记了来处与去处，也让那些已经不能享受俗世幸福的神或鬼，能够借助时间与仪式分享后来人的福祉与喜悦。敬畏与祈祷，这永远是民俗生活的两大主题。

虽然中元节的存在已经不像在古代那样有着强烈的印记与影响力，但是将七月称作“鬼月”却似乎是约定俗成的一种叫法。在这个月里，可以说是诸事不宜，毕竟鬼门打开之际，出来的并不全都是可亲可敬的老祖宗，一些不好的东西也会四处游荡。所以，不能去水边，不能去阴暗的地方，不能去荒凉的寺庙，不能太晚回家，这些都是衍生出的禁忌，如果不遵守，似乎真的就会引来灾祸。
我想，除去迷信的说法，或许和人们在夏天的恍惚也是有很大的关系吧。
夏天昼长夜短，人们的活动量加大，加之暑气逼人，所以喝酒，游泳，日落后的散步，寻找阴凉地乘凉都是常见的事情，因此意外事件的发生几率就变大了，使人们不得不想到歪处。就好像冬天冬泳也有溺水的先例，冬天晚归也会出事，但是人们就很少注意到，毕竟发生的太少，人们可以将之无视。无论是迷信还是理性的分析，夏天似乎不会很太平，就像《百鬼夜行抄》里说的，夏天里过度的湿气，模糊了人与非人的界限，往往就会发生一些意想不到的事情。

对于中元节，我并没有很多的感概或者想法。炎热的夏季让我失去了思念的力量与心情，无论夜晚多么黑暗，黎明也总是一下子就到了，甚至就连夜里，过度的暑气缠绕周身，也无法睡的很安稳，所以梦境总是支离破碎不知所云，不像冬天，漫漫长夜，有足够的时间做一个清晰而完整的梦。
或许是天生就被黑暗事物所吸引，我对于那莫可言状的事物与世界并不存在过多的惧怕与敬畏，在我的想象中，那是一个终年沉寂的处所，并没有无休止转动的火轮或是连绵不断的哭号，每个人都呈现出沉思的表情，没有风的地方，连树叶都很安静。
那是一个能够被某些人称作“乐园”的所在，人间太过喧哗又转瞬即逝，只有死亡是最长久的休憩与思考之处。所以我并不惧怕那些逝去的亡灵，并不惧怕他们生活的地方。无论是星史郎还是北都，无论是仰木高耶还是吉贝尔，人间对于他们来说都不啻为一场炼狱，虽然有那样多的幸福与爱情，但是能获得平静的地方只有无限包容的死亡，只有死亡才能使他们获得最终的睡眠，做一个好梦，那梦里有他们所爱之物。
不被允许死亡的人是孤独而悲伤的。就像八百比丘尼，即便活过了漫长的岁月，最终也无法抵抗死亡的诱惑，留下了不会枯萎的茶花独自走入了无限的黑暗之中。
永生意味着要不断经历别人的死亡，不断地重复无能为力的悲伤与懊恼，无限的永生并不代表就拥有改变的能力，更多的时候只能是眼睁睁地看着生命的流逝，悲伤涌上。人之所以为人，正因为有着无论体验多少次依然会感到悲伤的感情，能够麻木的只是疲倦的双眼，而心情却永远鲜活，永远不满足。
所以要感谢这可以腐朽的生命，正因为他的短暂与不可再生，让我们生活在尘世的人有更多的力量去追逐，去爱，去经历。因为知道终有一处可以接纳一切的所在，才能在这短短的百年之中活得像闪电一样耀眼，像雷霆一样有力，无所顾忌地释放所有的欲望与感情，才能一代又一代为着同一个目标不断追逐与前进，这是一切朝前发展的原动力。

我并不惧怕七月，在这一年四季都喧哗不止的大地之上，有这样一片沉静的时间，是逝者对生者最好的劝慰与诉说。